“巍然沒(méi)字碑猶在，六十王賓立露天。冠冕李唐文物盛，權(quán)衡女帝智能全……”四月的乾陵，三峰聳立，天高云低。“乾”為八卦之首，乾陵，天之陵也，為高宗李治與武則天的合葬陵。乾陵位于北峰，與一條南北走向的高嶺相連。南二峰東西相峙，遠(yuǎn)望恰似乳房，俗稱“雙乳峰”。御道的西邊是唐高宗李治的“述圣紀(jì)碑”，由武則天親撰，東邊就是著名的“無(wú)字碑”了。無(wú)字碑由一塊完整的巨石雕成，高約八米。碑頭為圓首，刻有八條纏繞生動(dòng)的螭首。一千多年里，無(wú)字碑無(wú)聲地立于天地之間，上面的青苔換了一茬又一茬，儼然就成了梁山乾陵的靈魂。
一個(gè)人死了，蓋棺論定，墓碑往往關(guān)涉死者一生的淘洗與評(píng)價(jià)，成了逝者的替身。武則天作為一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的歷史與文化的符號(hào)，本來(lái)她的墓碑是這個(gè)符號(hào)最物質(zhì)的載體之一，而她卻波瀾不驚地以無(wú)字而面世。武則天的無(wú)字碑里究竟隱藏著怎樣的“天機(jī)”呢?
有人說(shuō)，武則天自恃功高蓋世，無(wú)法再用文字表達(dá);有人說(shuō)，武則天千秋功罪，只能留待后人評(píng)說(shuō);有人猜測(cè)，唐中宗李顯難定武則天的稱謂，是稱皇帝還是稱母后;也有人斷言，無(wú)字碑是以“無(wú)”替代“有”，猶如姜子牙手里的“無(wú)”字令旗一般，寓示了降妖伏魔的無(wú)邊法力……
這委實(shí)是一個(gè)千古之謎。但在我看來(lái)，這是一個(gè)雄才大略的女性明智的選擇。它就是一條生命的解脫。它是一個(gè)與佛教有緣的人大徹大悟的象征。
我記起三湘名剎開(kāi)福寺大雄寶殿的一幅對(duì)聯(lián)：
齋魚(yú)敲落碧湖月，覺(jué)覺(jué)覺(jué)覺(jué)，先覺(jué)后覺(jué)，無(wú)非覺(jué)覺(jué)。
清鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空。
武則天的一生與佛有著無(wú)限的機(jī)緣。從民間傳說(shuō)中的“童女捧沙獻(xiàn)佛”，到成年以后的感業(yè)寺落發(fā)為尼;從成了女皇后廣招高僧大德，翻譯佛經(jīng)，到重修白馬寺，龍門(mén)造佛像，修建小雁塔，法門(mén)寺迎佛骨。在她招攬的高僧里，有大名鼎鼎的五祖弘忍，有玄奘法師的大弟子窺基和尚;她謚神秀為“大通禪師”，對(duì)六祖慧能則是“敕書(shū)勸諭，征赴京城，賞賜甚豐”。她尤其推崇的是法藏禪師開(kāi)創(chuàng)的華嚴(yán)宗。至于龍門(mén)石窟里奉先寺的盧舍那大佛，那“方額廣頤”，眉清目秀，表情慈祥而恬靜的女性氣質(zhì)，無(wú)疑有著十分明顯的武則天的影子。
在推崇什么樣的佛教宗派上面，武則天是存心與唐太宗、唐高宗對(duì)著干的。唐太宗、唐高宗推崇的是玄奘的唯識(shí)宗，她便棄之不用，而推崇法藏禪師的華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗認(rèn)為凡是現(xiàn)實(shí)中存在的一切，都是合理的。宇宙萬(wàn)象，互為因果。彼中有此，此中有彼。一即一切，圓融無(wú)礙。人生即夢(mèng)，何必執(zhí)著?
佛法說(shuō)：“我空，法空，空空。”六祖慧能說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄”。禪，從“示”，從“單”，左右結(jié)構(gòu)。“示”為顯示，展示之意;
“單”為簡(jiǎn)單、明了之意。也就是說(shuō)，“禪”向人們展示的是最簡(jiǎn)單、最單純的本體。禪，寓意著無(wú)，寓意著空。真無(wú)即妙有，真空即圓滿。實(shí)際上，空正是一種無(wú)形、無(wú)限和無(wú)窮大的文化符號(hào)。
我想，無(wú)字碑的無(wú)限意趣在于，讓人發(fā)現(xiàn)人生乃至周遭的一切，都是在轉(zhuǎn)瞬即逝之中。一切無(wú)，就成為一切空，也就證明了一切不實(shí)，因而不值得執(zhí)著。要隨有隨無(wú)，隨取隨舍;即看到“有”，又認(rèn)識(shí)本質(zhì)上的“空”，不能落入二元對(duì)立的偏執(zhí)之中。“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是六祖慧能對(duì)人們的棒喝。
對(duì)于這一點(diǎn)，哲人們的認(rèn)識(shí)往往是一致的。東方有老莊和釋迦牟尼。西方有叔本華和尼采
老子告訴人們：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“玄”即變化。莊子夢(mèng)見(jiàn)自己化為蝴蝶，輕盈飄逸，夢(mèng)醒以后發(fā)現(xiàn)自己還是窮困潦倒的莊子。《紅樓夢(mèng)》里賈政與寶玉在常州毗陵驛的最后一別。寶玉光頭、赤腳，身披一件大紅猩毛氈的斗篷，在船頭對(duì)著賈政連拜了四拜，便有一僧一道過(guò)來(lái)夾住了寶玉，說(shuō)：“俗緣已畢，還不快走?”于是聽(tīng)得岸上有人作歌曰：
“我所居兮，青埂之峰;我所游兮，鴻蒙太空。誰(shuí)與我逝兮，吾誰(shuí)與從?渺渺茫兮，歸彼大荒!”
西方的哲人叔本華說(shuō)人生充滿了欲望，欲望滿足即帶來(lái)空虛，而且欲望滿足，馬上又會(huì)產(chǎn)生十個(gè)新的欲望。因此，人的欲望無(wú)窮無(wú)盡，而滿足卻是轉(zhuǎn)瞬即逝。所以，生命的幸福永遠(yuǎn)短暫，生命的本質(zhì)就是痛苦，并且無(wú)法逃脫。絕大多數(shù)人終生在金錢(qián)、名譽(yù)、權(quán)力、地位及情欲、子孫上打轉(zhuǎn)，到頭不過(guò)是南柯一夢(mèng)。少部分人知道人生如夢(mèng)，然而他們的生命卻因此而更加痛苦。這，就是叔本華的悲觀主義哲學(xué)，人生就是痛苦。
尼采同樣深知生命就是痛苦，人生注定就是一場(chǎng)夢(mèng)。但這個(gè)偉大的哲學(xué)家卻相信人生里還可以有美，這美就是藝術(shù)和哲學(xué)。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)和哲學(xué)，我們的夢(mèng)境可以變得瑰麗。為了壯美酣暢的悲劇效果，我們可以氣吞山河地來(lái)演出這幕悲劇，而不像絕大多數(shù)人那樣渾渾噩噩地混過(guò)一生。
再就科技而言，這似乎是人類(lèi)的一種進(jìn)步。但在人文的維度上，人類(lèi)卻因此而變得空前愚蠢。比如愛(ài)因斯坦，他的“相對(duì)論”突破了人的思維所能達(dá)到的維度，但它的高維指向，卻衍生出了核武器。科技的雙刃劍在不斷推動(dòng)文明的同時(shí)，也在不斷喪失人文的高度，它的未來(lái)不管如何發(fā)達(dá)，都將是如霧亦如電，如夢(mèng)幻泡影。就好像一個(gè)自作聰明的頑童，手舞足蹈地在一顆碩大的炸彈上跳舞而自得其樂(lè)。
我常常想，古代的思想家，大都是哲人;現(xiàn)代的思想家，大都是學(xué)者。這不能說(shuō)是進(jìn)步，而只能說(shuō)是退步。事實(shí)上，人類(lèi)在文化的空間，總是在不斷退化的。智慧是介于天、地、人的三維空間里，它不能夠功利，它需要物我兩忘，需要空靈的體悟，也需要緣分。所謂緣分，乃是冥冥之中的一種照應(yīng)。有時(shí)我們可以在緣分里找到對(duì)應(yīng)性的關(guān)聯(lián)，有時(shí)根本就不會(huì)有任何關(guān)聯(lián)。
人生百年，“從俗浮沉，與時(shí)俯仰”，悠悠百年，轉(zhuǎn)眼就成了明日黃花。孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。聞道，是一種清醒。看破，放下，自在，首先要看破。看破紅塵，要看到人生和宇宙終端的那個(gè)黑洞，看到了但不跌進(jìn)去，而是回過(guò)頭來(lái)，重新走進(jìn)紅塵，去有滋有味地享受人生。活著的時(shí)候，嘴邊銜著一絲會(huì)心的微笑;死的時(shí)候，眼角涌動(dòng)一顆晶亮的淚珠。這樣的人，也許不能算是白來(lái)這個(gè)世界走了一遭。
于是便有了這樣三類(lèi)不同的人生態(tài)度。
一類(lèi)是順生。人生如夢(mèng)，生命短暫。“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”，“生年不滿百，常懷千歲憂”，這類(lèi)感嘆充滿了哲學(xué)的悲涼。在這一點(diǎn)上，“儒釋道”都有各自不同的了悟。儒生“以立言為不死，是故著書(shū)垂訓(xùn)”;道士“以留形為不死，是故鍛金煉氣”;釋子“以寂滅為不死，是故耽心禪觀”，他們都是在企求某種方式的不死。而事實(shí)上，“茫茫眾生，墜不有死，墜地之時(shí)，死案已立”。不死是不可能的。于是人們便追求及時(shí)行樂(lè)。“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游，為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。”于是曹操說(shuō)：“何以解憂?唯有杜康”;李白說(shuō)：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。有人便把儒家的入世，道家的玩世，佛家的出世，統(tǒng)統(tǒng)稱之為適世、順世。
二類(lèi)是超脫。莊子的妻子死了，莊子便鼓盆而歌，因?yàn)樗麉⑽虻搅恕胺缴剿溃剿婪缴?方可方不可，方不可方可”以及“生之來(lái)不能卻，其去不能止”，“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，大智無(wú)智”。他早就看破紅塵，他說(shuō)：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”人，無(wú)不死在這塊大地上，而以大地為自己的最后歸宿。這是東方哲學(xué)的達(dá)觀。法國(guó)作家小仲馬的墓志銘是“我的死比我的生更重要，因?yàn)樯皇菚r(shí)間的一部分，而死亡卻屬于永恒。”現(xiàn)在還有人提出了“八然堂”這樣的說(shuō)法：忙時(shí)井然，閑時(shí)自然;順多偶然，逆多必然;得之淡然，失之坦然;褒則常然，貶則泰然。悟則八然，此生悠然。
三類(lèi)是自由。伯里克利說(shuō)過(guò)這樣的話：要自由，才能有幸福。要勇敢，才能有自由。佛經(jīng)的無(wú)言意蘊(yùn)就是空。佛經(jīng)所抵達(dá)的空靈，如《金剛經(jīng)》，像是從低維世界走向了高維時(shí)空，有時(shí)覺(jué)得像在宇宙時(shí)空里的自由飛翔。生命注定短暫，有人卻能在厚積薄發(fā)中瞬間釋放出燦爛的光華。就像煙火，毫無(wú)保留地將絢麗綻放在夜空;就像飛蛾，生來(lái)注定灰飛煙滅，卻不惜一切地將生命撲向火焰。王瑤先生在生前曾這樣說(shuō)：“不想死，不等死，不怕死。”不想死，就是現(xiàn)在流行的“活著的感覺(jué)真好”;不等死，就是“該做什么，該說(shuō)什么，聽(tīng)?wèi){自由”;不怕死，就是“人人如此，怕也沒(méi)用”。這是一種樸素的真理。也可以說(shuō)，是整體的悲觀主義，局部的樂(lè)觀主義，明知前面是終點(diǎn)，但行走就是一切。水在流，云在飄，空氣在流動(dòng)，生命在繼續(xù)。也許生命會(huì)由于我們感悟到萬(wàn)事皆空，而被驟然激活，變得精彩起來(lái)。由色而空，不是由生而死，而是由死而生。由此可見(jiàn)，無(wú)字碑實(shí)在是武則天最后聰明的選擇。一切無(wú)，就成為一切空。空靈，才是生命的真諦。
占位居中
